Les communautés judéo-espagnoles officiellement expulsées d’Espagne en 1492 ont persisté en i suspirava, Porke yorach blanka ninya), soit islamo-andalouse des jarch’yas et chansons de femmes
partie dans la péninsule ainsi que leurs voisines portugaises, sous le nom de “Conversos”, au moins jusqu’à la fin du XVIIème siècle si l’on en croit les derniers grands « auto-da-fés » de 1680.
Ainsi les chants de ces communautés dispersées, essentiellement pour les espagnoles autour du bassin méditerranéen, déclinent-ils différents états de la chanson d’origine hispanique, notamment dans leur métrique, voire dans leur type mélodique – ce dernier ayant toutefois subi l’influence des pays d’accueil, surtout de l’est méditerranéen, avec un fréquent usage du “tétracorde chromatique” descendant (la sol dièse fa mi), dont l’usage pourrait aussi se rattacher à des particularités de l’An- dalousie islamique, sous influence syriaque tout d’abord (Zyriab venu du califat de Damas). Les com- munautés juives étaient fortement implantées dans les émirats islamiques d’Espagne et dans le califat de Cordoue : elles y étaient bien accueillies avant la Reconquête chrétienne dont l’influence se fait sensible en Andalousie dès la première moitié du XIIIème siècle : Alméria est reprise en 1147, mais la bataille de Las Navas de Tolosa en 1212 fait sauter le verrou de l’Andalousie ouest : Cordoue devient “chrétienne” en 1236, Jaen en 1245, Séville en 1248, Huelva et Niebla en 1257, Tarifa l’était en 1294 et le redevient en 1340, dernier grand effort à la bataille du Salado pour repousser les dernières invasions du Maghreb. Puis c’est la reconquête jusqu’à la phase finale du royaume de Grenade en janvier 1492 avec en parallèle l’alternative pour les juifs, puis pour les musulmans de se convertir au catholicisme ou de partir.
Ce programme proposé par l’ensemble Lyrique Ibérique fait apparaître à travers la variété des formes et des thèmes, celles des lieux et des temps de composition ainsi que le rôle de la tradition juive dans la conduite et la modification d’une tradition soit hispano-chrétienne du “romance” (ex. Lavava
(Morenika a mi me yaman, Ven kerida ven amada, Notches buenas) ou encore la conservation de la tradition juive hispanique en Orient (Nani, nani, Durme, durme, A la una nasi yo, Mi suegra, O ke mueve mezes). Ir me kyero et Kuando el rey Nimrod (de Tétouan) sont d’origine purement juive, aux- quelles il faut ajouter la Serena, création musicale du XIXème siècle, romance de salon ou de café- concert, sur des thèmes poétiques inspirés de la “copla” andalouse de la même époque.
L’Ensemble Lyrique Ibérique cherche à recréer l’oralité de cette tradition par la liberté de l’improvi- sation ornementale qui affleure au sein même des transcriptions musicologiques. L’emploi d’instru- ments connotés “orientaux” (zarb, oud), présents à la cour d’Alphonse X le Savant au XIIIème siècle, ajoute à notre dépaysement à la fois dans l’espace et dans le temps.
On aperçoit bien à travers cet enregistrement la symbiose qui s’est faite entre un texte tantôt d’o- rigine hispanique du nord, tantôt andalou, tantôt issu de la pure tradition juive d’Espagne avec des mélodies orientales, d’Asie Mineure ou des Balkans. Mais on notera également l’arrivée à peine modifiée d’une série plus récente de la fin du XVIIIème siècle et du XIXème siècle dans un genre plus léger qui voisine avec des traces de formes médiévales revêtues de mélodies beaucoup plus récentes. Pour qu’un texte survive dans la tradition orale chantée, sa mélodie doit s’adapter au milieu ou à la mode ambiante. Cependant certaines mélodies hispaniques, précisément par leur parenté avec le style andalou, ont pu survivre avec relativement peu de modifications.

Danièle BECKER, musicologue

Le 31 mars 1492, les Rois Catholiques, Isabelle de Castille et Ferdinand d’Aragon, décidaient d’ex- Il faut dire ici quelques mots sur notre transcription qui se veut semi-phonétique et à l’usage des
pulser les Juifs qui n’accepteraient pas la conversion au catholicisme.
Juifs et espagnols à la fois, près de 200.000 d’entre eux, choisirent l’exil. Ils emportaient la langue et la culture espagnoles de la fin du XVème siècle.
Ils se répartirent à travers tout le bassin méditerranéen et constituèrent deux branches de la famille judéo-espagnole : l’une levantine (ex Empire Ottoman), l’autre maghrébine (Maroc, puis à partir de 1850 environ, l’Oranie). Le judéo-espagnol vernaculaire (Djudezmo ou Djudyo – Djidyo, dit Edgar Morin -, au Levant; Haketiya au Maghreb) se différencie vers 1620 de la langue d’origine. Il est en quelque sorte un musée vivant des variétés d’espagnol de 1492. Il en est de même pour la littérature orale contée, “proverbialisée” ou chantée (romances ou romansas et cantos qui constituent aujour- d’hui le kansyonero judéo-espagnol).
Ces juifs espagnols ont conservé les sons de l’époque quand n’existait pas encore la jota, ce son gut- tural de Don Quijotte avec ch et non j.
Signalons que le Djudezmo et le Haketiya (judéo-espagnol vernaculaire ou parlé) se distinguent du Ladino (judéo-espagnol calque), langue non parlée, pédagogique et liturgique résultant de la tra- duction mot à mot des textes hébreux bibliques et liturgiques en un espagnol qui remonte au XIIIème siècle dont certains sont également chantés, mais à la synagogue.
C’est dire qu’existent des chants judéo-espagnols en djudezmo (langue profane) ou en ladino (langue semi-sacrée).
Le répertoire de Dominique Thibaudat est en judéo-espagnol vernaculaire (djudezmo) ou judéo-es- pagnol tout court. Il correspond à différents moments de la vie des judéo-espagnols : naissance (O ke mueve mezes) – enfance (Nani nani) – les étapes de la vie (A la una nasi yo) – le mariage (Skalerika de oro) – l’amour (Ven kerida – Lavava – La Serena – Morenika) – les misères de certains mariages (Porke yorach-Misuegralanegra)-lanostalgiedeJerusalem(Irmekyero) -l’amourdupatriarcheAbraham (Kuando el rey Nimrod) – etc, etc…
francophones, car le judéo-espagnol n’est pas l’espagnol péninsulaire (comme le français et les autres langues romanes ne sont plus le latin).
En espagnol le son k peut s’écrire c (cantar), qu (querida) ou k (kilo), c’est vraiment compliqué ! Nous optons pour une seule lettre, k, et adoptons la graphie de l’Association VIDAS LARGAS (pour la défense et la promotion de la langue et de la culture judéo-espagnoles).
– U = 1) ou de chou (umo/fumée) – 2) w de watt (guardar/garder; bueno/bon) – y = y de mayonnaise (bayle/danse; Dyo/dieu; byen/bien
iy = ill de brilla (diya /jour – komiya je mangeais ou il mangeait).
- b et v = b et v de Libre et livre (bovo/sot; bive/il vit ; terrivle/terrible).
- ch = ch de chèque (facha/lange).
- tch = tch de tchèque (fatcha/face, visage)
- g = g de gare (gato/chat; gerra/guerre; gizar/cuisinier; godro/gros; guzano/ver).
- h = ch allemand de Bach et la jota espagnole (halis/authentique; haham/sage) : pas de h muet. – j = j de jaune (ijo/fils; paja/paille).
- dj = j de John, jeep (djente/gens; djidyo/juif).
- k = k de kilo, qu de qui, c de col (karne/chair; ke/que; kola/queue; kual/quel).
- s = s de chanson, -ss- de passer (sosyeda/société).
- z = z de Zoé ou s de rosé (kaza/maison; zembil/couffin).
- ks = x de extase (eksepsyon/exception).
- gz = x de exemple (egzistir/exister).
– Les accents ne sont pas utilisés
Haïm Vidal SEPHIHA Chaire de judéo – espagnol (Sorbonne Nouvelle – Inalco)